الألماني سيغفريد لينز والإيطالية ميلينا آغوس، لا يجمع بينهما جامع سوى أنهما روائيان. الأول يبلغ الرابعة والثمانين من العمر ويقف في صف هاينريش بول وغونتر غراس وغيرهما من كتّاب ألمانيا الكبار وكتب أكثر من أربعين نصاً بين رواية وقصص ودراسات، والثانية تبلغ الخمسين من العمر ولم تصدر أكثر من مجموعة قصصية وروايتين وباتت تقترب لتحتل مكاناً إلى جانب أمبرتو إيكو وأري دي لوكا وأليساندرو باريكو وسواهم.
في 16/7/2005، أي منذ خمس سنوات بالتمام، تلقى موقع «إيلاف» مكالمة من سيد القمني أعلن فيها توقفه عن الكتابة و«براءته» من جميع كتاباته السابقة. وكانت ذريعته في الإقدام على هذه الخطوة تلقيه تهديدات جدية بقتله من جماعة الجهاد المصرية إذا استمر في كتابة آرائه ونشرها في الصحف.
لم يعد السوريون يتذمرون من بعد المسافة لمعرض الكتاب السنوي الذي استقرّ خارج المدينة، لقد شرب الناس ذلك سنة وراء سنة على أمل أن يجدوا تعويضاً في جوهر ما يرمي إليه معرض كتاب، فالأجنحة في معظمها تكاد تخلو من الزوار، وذلك تبعاً لظروف كثيرة تحيط بالمعرض،
الرواية، في منطق الكاتبة الأميركية باربرا كينغسولفير، فعل اتهامي، لأنها تجرّ القارئ الى مقاربة متأنيّة للعالم تفضي به الى الحنق الصافي، كحال قاطني هذه الدنيا. لا يسع السيدة المولودة في كانتاكي في الولايات المتحدة ان تفهم كيف يمكن الفن الجيّد اشاحة النظر عن السياسة.
ظل موضوع الجسد محل تجاهل النظريات الفلسفية والسياسية والثقافية حتى عهد قريب، فهناك تهميش للجسد، وكان ديكارت أكثر من همّش الجسد حين افترض أنه يمكننا اكتساب المعرفة من خلال الاقتصار على تأمل العالم، لكن جاء بعده هايدغر الذي نقض تصورات ديكارت وبيّن أنه لا يمكن الحصول على المعرفة الحقيقية، إلا من خلال تعامل الجسد مع المحيط حوله، لذا فإن هايدغر أدخل الجسد ضمن نطاق الفكر الفلسفي. إذاً معظم النظريات الفلسفية ركـّزت على العقل الإنساني واعتبرته أهم بكثير من الجسد. عن «منتدى المعارف» صدر كتاب «قراءة النص الديني عند محمد أركون» للباحث المغربي عبدالمجيد خليقي.
يسلط الكتاب يسلط الضوء على المنهجية الأركونية من خلال المزاوجة بين الدراسة التحليلية للخطاب الأركوني من جهة والممارسة النقدية من جهة ثانية، هذا فضلاً عن إدخال منهج المقارنة بين فكر أركون أو منهجه وبين غيره من المفكرين الآخرين الذين يقاسمونه التصور نفسه.